前言
庞安时故居、墓葬在麻桥何处，史志没有明确记载，故没有定论，说法很多，这算是一家之言。
三觅庞安时
石泉
一
觅
庞
安
时
一
庞安时是浠水最靓丽的文化名片。
庞安医院的创建者，是温病理论的奠基者和温病学派的创始人之一，是伟大的医学教育家，有医王之誉。
年的新冠肺炎能得到有效控制，是庞安时们留给后人最有效的文化遗产——因为新冠肺炎就是温病的一种。
遗憾的是，由于年代久远，庞安时身上蒙有层层历史迷雾，这其中就包括：他的出生地具体位置在哪里？他的墓地具体位置在哪里？他的后代去了哪里？等等。
围绕上述课题，浠水县老、中、青三代文化人朱泗滨、朱兴中、卢楚波、陈玉能、范恒、瞿瑞甫等做了不懈努力，但因条件所限，收效其微。
W君对庞安时这张名片十分上心，因为文化有台、经济才有好戏。作为镇领导，这是功课。
清泉镇新一届领导班子到任后，成立了庞安时大健康产业促进会、庞安时博物馆。上周星期六，W君利用假日，约我去寻觅庞安时。
到了现场，才知道参与活动的有知名作家X君、浠水地名专家L君和珀莱雅公司驻湖北代表Z君、小野生物科技公司董事长C君等人。Z君是要打造庞安时小镇的，C君是珍稀中药材白芨等研发和组培专家。
W君的心事一览无余——整个团队都是为打造庞安时文化而做前期工作的。
作为序曲，我们先叩访了近街桥——这也是庞安时当年进城的必经之路。
近街桥由前明知县潘钰所建，因为临近县城大街，俗称近街桥。到清康熙年间知县李振宗对其进行了维修。
李振宗是进士出身，自号欲仙，颇具诗人气质。他觉得近街之“近”字很不好，并举成都万里桥和雅安情尽桥正、反两例佐证，将其改名生生桥——寓生生不息之意。
这正好契合庞安时研究的愿景——也应生生不息、代有来人。
二
麻桥是庞安时故里，也是浠水县从宋代至今还保留的几个少有的古地名之一。
麻桥之名是怎么来的呢？若是以族望命名，肯定会缀有一个“家”字，因此，我一直以为是以造桥的材质命名的，即是用麻骨石造的桥——这种石头在浠水很多。
麻骨石为经历了两次岩浆脉动上侵而形成的复合型岩体，黑色的麻骨实为以铁为主的多种金属，故麻骨石虽然不比花岗岩硬，但比花岗岩有韧性。浠水的先人们早就认识到了这一点，从古代就用作建筑材料。
原来麻桥实为两座桥，有上、下麻桥之别。下麻桥在麻桥街附近，此桥经过多次改造，已经成为砖混结构，无法找寻昔时的面貌。
上麻桥距下麻桥约2.5公里，正如我所推断的那样，为麻骨石长条铺陈的桥面。但是，麻桥并非全由麻骨石所建，它的墩台是红砂石（红砂石易于打磨，桥墩的分洪三角石用红砂石打磨比较容易），桥墩为花岗岩。桥体不大，只有两个桥墩，十四块石条（有一块已损坏）铺就，总跨度20多米。
有村民告诉我们：上麻桥的桥面上有车辙碾压的槽痕，很深。为了证明自己所说不虚，特地找来刮耙将桥面垫层挂掉让我等一睹真容。岁月留痕确实很容易让人联想起“人间正道是沧桑”的诗句。
上麻桥东头是望花村，西头是龙井村，由于庞安时家的地址没有明确的记载，两村都说自己的村庄才是庞氏故里的所在。
望花村有一座无名小山，其南偏西方向有一“太师椅”形状地脉，前面有两小一大三口池塘呈拱卫之态（小池拱卫大塘），不远处的飞虎山正好作为案山，此地实属吉地。县一中的教师蔡火坤同志说，他小时候听本村退休老人詹国忠讲过，从本村走出的浠川大儒蔡天明曾考证，此地就是庞安时家的基址所在。我想蔡天明学识丰富，他的说法肯定有根据。
基址左侧是古传韩驸马塆，韩塆再向左是为骡马塆。由于骡马塆的存在，说明韩驸马塆也是历史真实。宋代韩亿家族是当过驸马的，他虽然不是浠水人，但是在宋代衣冠南渡时迁居浠水以避战祸的可能性是存在的。
龙井村也声称庞安时是本村人，他们的证据是本村还有两口千年古井，说明本村有千年的历史。前村支部书记蔡得发甚至委托朱泗滨、蔡和清两位老师跑到北京要到了时任全国政协副主席程思远的题词——“庞安时故里”几个大字不仅刻在进村门坊上，也刻在村部的办公楼上。
我们很是好奇两位普通百姓是怎么见到程思远的？蔡和清解释是找了他的同学、我的朋友、曾任中国社科院台湾研究所所长的余克礼先生帮了忙。余先生外出多年，一直说浠水话，故乡情结很浓，他能出面帮忙实属情理之中。
老支书蔡得发对庞安时出生在本村深信不疑，他指着村后的飞虎山问我：庞安时墓就在飞虎山你看过没有？
庞安时墓我当然去看过，那是以县人民政府之名修的一座空坟。说实话，我根本不相信庞安时墓在飞虎山。
飞虎山古称分伙山，我认为是烽火山的讹变，因为此地是古战场，多座山名都与战争相关。后又讹变成丰虎山，是解放后才改成了飞虎山的。烽火或是分伙在语境中都不吉利，以庞安时的学识，不会将此山选作埋骨之地的。
在苏门四学士之一的张耒所写的《庞安时墓志》中明确记载庞安时墓在“龙门乡佛图村”。那么，佛图村在哪里呢？
据《蕲水县志》记载：石佛山之名来自此山有一尊天然石佛，在梅子山系也有一山古名佛陀山。我推测庞安时墓当在上述两山之一。因为佛图可作佛像理解，也有佛陀讹变的可能。庞安时在二月份去世，到九月才下葬，说明墓穴不会太小；古人一般有家族墓葬区；即便遭到盗墓，墓志应该不会盗走。基于上述理由，我对今后能发现庞安时墓依然信心十足。
与墓不同，故里之争也许无解。W君对两村领导说，在没有确实证据发现之前，“庞安时故里”这张文化名片可以由麻桥一带的村庄共享。
三
离开龙井村之前，有人提出附近有一自然村名叫忠信堂，据说源自一家药铺名号，于是又去了该村。
我对传说多有问号，觉得药铺以忠信为名似乎不大靠谱，推测应是一家祠堂故址，问了一位药铺传人，他说他家是从一位周姓人家转让而来。W君彼时上网查询，果然周氏祠堂堂号忠信堂。
大家对利用庞安时文化，开发浠水中药资源谈了很多建议，W君表示对庞安时的文化挖掘还很不到位，他让大家做好心理准备，抽暇继续“寻觅庞安时”的活动。
回顾一天的寻觅活动，我也觉得收获不多，但自己有这个心理准备——毕竟有关庞安时的历史材料太少。不是每次出发都能到达目的地；不是每次寻觅就一定能接近真相。
“不知道将去何地，但我已经在路上。（Idon’tknowwheretogo,butI’montheway）”突然间，想起了日本动画大师宫崎骏的名言
二觅庞安时
庞安时墓地在哪座山上？这个问题犹如千古之谜。但是如果我们神交古人，与庞氏来一次精神上的对话，结合现有史料，是可以理出一些头绪的。因为庞氏学识丰富，肯定也懂风水学，他的万年吉地必定是个风水宝地。
年10月5日，清泉镇w君、医院前院长瞿瑞甫、浠水县地名专家卢楚波、小野生物科技有限公司总经理陈小野和我，一行五人借长假之机做了一次实地调研。
苏门四学士之一的张耒在《庞安时墓志铭》中明确记载，庞安时葬于“蕲水县龙门乡佛图村”。这是庞安时墓地最权威史料，也是我们这次探寻之旅的“指引”。
苏门六君子：黄庭坚、秦观
张耒、晁补之、陈师道和李廌
龙门乡在哪里？现有考古研究已经得出初步结论。《元和郡县图志》、《太平寰宇记》和《元丰九域志》等志书都对宋代浠水的行政区划有记载。其中《元丰九域志》与庞安时同时代面世，书中说“蕲水四乡，石桥、马岭、王祺三镇”。虽然志书没有列出四乡的具体名字，但是当代考古学者已经从出土的古墓碑、志中找到四乡的乡名并判断出大体区域范围，三镇的位置也基本确定。四乡的名字分别是龙门乡（地域在今浠河以北、巴河以南、长江以东、团陂以西地区）、直河乡（地域在今罗田县和英山县西部）、开元乡（地域在今浠河以南、蕲春县北、英山县县西、丁司当以东地区）、永泰乡（地域在今浠河以南、蕲春以北、丁司当以西、长江以东地区）；三镇中的石桥为今罗田县石桥铺、马岭为今洗马镇、王祺疑为今清泉镇。
古麻桥驿道
至于龙门乡中“龙门”的来历，实源于石门山石门的古称，因此山临河，故名。石门山即今何寨山，明末因何彬然修寨而更名。
佛图村又在哪里呢？宋代村庄并非是一级行政机构，乡之下，还有保和里，村应该是很具体的地名。因此可以得出这样一个结论：只要在龙门乡范围内找到佛图有关的地名，就可以认定为佛图村之所在，也可以大致推定庞安时墓的大体位置，这个逻辑应该是成立的。
查阅明清两代的《蕲水县志》，令我们欣喜的是，这些志书都有佛陀山的记载。根据描述，此山在县西北境，恰好在龙门乡境内。我们有理由相信：佛陀山就是佛图村的所在，因为在古语中佛陀与佛图同音同义。而借山名作为地名之例不胜枚举。佛陀山，就是我们要寻找的那座山。
清光绪版《蕲水县志.地理志》记载：治西北“二十五里曰分伙山俗名丰虎(今飞虎山，庞氏故里在此山附近）”，“四十里曰张帽山、曰落架山、曰佛陀山、曰王宿山......”。此四山之中，张帽山应为今张茅山，王宿山至今沿用原名，落架山、佛陀山则不知所指。
飞虎山
我们一行从朱店向西北方一路打听这四座山，希望用“排除法”找到佛陀山，择古稀者询问不下十数人，惜除知张茅山之外，他们对其余三座山均茫然不知。无奈之下，我们特意弃省道，改从乡村公路走走停停，一路询问。不知不觉中，辗转来到汪岗镇石佛山。我们的想法是，这座带“佛”字的山与佛陀山是否存在某种关联呢？
眼前的石佛山孤峰秀出，四周无小山聚气，无古迹遗存，亦无有关佛的民间传说，当地村民对此山为何名石佛山，均爽朗回应“那哪个晓得呢”。自山形判断，非上佳吉地。
这样的一般询问似乎不太可能有收获。w君猛然想起汪岗镇老文化站长吴植林老前辈，他世居本地，曾于上世纪八十年代参与浠水县地名普查，是浠水县志主修者之一，是有名的“浠水通”，于是试着打电话请他来介绍情况。虽然多年没有联系，但当w君说明来意，吴老先生依然拖着病体，不顾78岁高龄，乘坐摩托车“风尘仆仆”赶来，让人顿生敬佩和感动。在该村五组，一行人聚集在热情好客的老杨书记（76岁）家，听吴老先生介绍当年地名普查情况。他告诉我们两个十分关键的信息：王宿山在巴河镇；竹瓦镇有可落架塆，塆后有石洞山，山中有石洞，洞中在上世纪还存有石桌石凳，传说东坡先生曾在石洞中与庞安时对弈论道。老先生判断石洞山可能与佛陀山、落架山有关。
苏东坡与庞安时
我们的考查一下子有了明确的下一站：竹瓦镇石洞山。在石洞村村庄的第一家，我们询问两位青年男女，他们告诉我们，此塆叫可落架塆，后面的山叫石洞山，西边的山叫“斧头山”。
斧头山－－佛陀山！我们一行人都惊呆了！我们深信，在千百年的时代变迁过程中，当地老百姓口口相传，当年的佛陀山渐渐讹变成了今天的斧头山！本地方言，佛陀与斧头读音简直太相近了！
山北没有上山之路。可落架塆热情的村民可友林引导我们绕道山南，趟过齐腰的蒿草登上山顶。
站在山顶远眺四周，一行人纷纷感叹此山“真是好地方”！
竹瓦山水
“斧头山”东西走向，与神山走向一致。将此山作为座山，将神山作为朝山，自有功臣来朝之势。
山之北部有一三角余脉鼎势，南面东西余脉向南蜿蜒，作回顾之态。南面中间也有一小脉南向延展，同东西余脉一起，将山势塑成两张并坐的“太师椅”。左椅青龙低，白虎高；右椅青龙高、白虎低，正合“宁可青龙高万丈，不许白虎抬头望”的要求，实为上佳之椅。
案山也在右椅前端，与水口一起形成一条中轴线。座山、案山和朝山之间，距离合度，十分规整。
随行的陈总用手机测定了水口的朝向，为正南偏东2度左右，这说明庞墓应该是子山午向，为阴宅中的最佳朝向。
明堂宽阔平展。东西两侧有无数小山将座山与朝山环形链接，内山较小，外山高出，形成内、外两座自然套城。两城在视角上轮廓分明，地理上则没有界限。
明堂的巽位和兑位分别有天然龟蛇，作龟蛇献瑞之态。
明堂中间有鄂东地区罕见的东向河流环绕主砂（座山）。主砂（座山）、迎砂（案山)和客砂（朝山）均在明堂的中轴线上。客砂层层叠叠，水口高上并且自然连通。
案山有“高不过眉，低不下腰”的要求，此地脉的不足之处是案山过低。分析原因，极有可能是在漫长的历史进程中人为因素所致，比如挖山造田。这在较大程度上会影响穴位的确定。
尽管如此，我们仍然希望我们的“发现”能够引起有关方面的